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/ / 2015-10-25
比喻险恶的境地。 元 范康 《竹叶舟》第一折:“我与你踢倒鬼门关,打开这 槐安 路,把一枕 南柯 省悟。再休被利锁名韁相缠...

  比喻险恶的境地。 元 范康 《竹叶舟》第一折:“我与你踢倒鬼门关,打开这 槐安 路,把一枕 南柯 省悟。再休被利锁名韁相缠住。”《老残游记》第十四回:“这一卖, 翠环 可就够他难受了……眼看着一个老实孩子送到鬼门关里头去,实在可怜。” 老舍 《蜕》第二:“即使 天津 是鬼门关,他们也得闯出来,做个自由人。”时候“鬼门关”就会打开。亦有同名黛英《鬼门关》鬼门关

  鬼门关是中国神话传说中阴曹地府的一个关隘。中国民间相传农历七月是“鬼月”、七月十五日(又说七月十四日)是“鬼节”。在每年的这一解释一

  古关名,省称“阴阳道”。《舆地纪胜》作桂门关,明宣德中改名天门关。在今广西北流市城西,位于北流、玉林两市间。有两峰对峙,其间阔30步,俗号鬼门关。古代为通往钦、廉、雷、琼和交趾的交通冲要,汉伏波将军马援征交趾,经此勒石,残碑尚存。因其瘴疠尤多,去者罕有生还。谚云:“鬼门关,十人去,九不还。”故名“鬼门关”。唐宋诗人迁谪蛮荒,经此而死者迭相踵接。

  鬼城路引,起源于汉代末期。 路引是鬼国京都的唯一通行证,人死去的亡魂穿登仙寿衣,执路引,所有关津渡口即可验证放行,顺利地升入天堂。 路引上有三枚朱砂大印。一枚是鬼国京都城隍的大印,一枚是阴天子的大印,第三枚是涪洲府丰都正堂的大印。三枚印章缺一不可。 路引的使用方法。人寿终之时,沐浴着衣(即登仙寿衣)后,按路引规定的空白栏填写逝者的有关事项。然后在出殡时与纸钱同时火化,意味着按照阴律的法定程序给逝者颁发了通行证。 鬼城路引,乃佛门之宝。佛教认为:佛门是“以善为本,普渡众生”。凡持经延生堂开光的鬼城路引的亡魂,生前如太大罪孽,均可免受地狱之苦,在地藏王菩萨的超度下,取六道轮回之仙道而升天。 黄碟一纸通地府 红印三枚升

  (一) 名山寥阳殿前,有并列的三座石拱桥。三座桥均建于平地,大小、形制完全相同。每桥宽仅四尺许,两侧护以雕花石栏,桥面略呈弧形,用青石铺砌,两端各有两级踏道。桥下跨一方形池,池底及桥壁均为条石嵌砌。据资料记载:该桥建于明代洪武年间,为明朝蜀献王朱椿建在寥阳殿前的观瞻物,距今已500余年,后被佛教徒改为“奈河桥”,桥下石池称“血河池”。 “奈河”,是佛教所说的地狱中的河名。《宣室志》第四卷对此有所记载:“行十余里,至一水,广不数尺,流而西南。观问习,习曰:‘此俗所谓奈河,其源出地府’。观即视,其水皆血,而腥秽不可近。”因河上有桥,故名“奈河桥”。桥险窄光滑,有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布,波涛翻滚,腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中,就好似《西游记》第十回中的描写:“铜蛇铁狗任争餐,永堕奈河无出路”。不由让人想到阴间奈河的恐怖。 民间传说:人死后亡魂都要过奈河桥,善者有护佑顺利过桥,恶者被打入血河池受罪。《丰都宗教习俗调查》一书对此有过详细的描写:“......桥分三层(或三座),善人的鬼魂可以安全通过上层的桥,善恶兼半者过中间的桥,恶人的鬼魂过下层的桥,多被鬼拦往桥下的污浊的波涛中,被铜蛇铁狗狂咬。每年香会时,香客争以纸钱或铜板掷入池内,并以炒米撒入池中,以为可以施给饿鬼。许多老年香客,喜欢从上走过,以为走过此桥,死后可以免去过奈河桥之苦。”由此可见,建国前一些善男信女到桥前烧香化纸,施舍钱物的虔诚,只求死后佛能护佑过奈河桥。庙里僧尼们更是生财有道,为了捞取更多钱财,故意在青石桥面涂上桐油、蛋清,使过桥香客,尤其是老人和小脚女人行步更难,常常摔倒在桥上,人人诚惶诚恐,只好拿钱消灾。从而加深了奈河桥的神话色彩 奈河桥是人们良好心愿的象征,旨在教化人们多做好事,行善积德,造福人类。这正是:行善自有佑,作恶难过奈河桥。为人不作亏心事,走过奈河桥不惊。 (二)现在,人们也将奈河桥的中间一座桥用来验证好人和坏人。年轻单身者须三步跨过桥面,男性先迈左脚,女性先迈右脚。夫妻或恋人手牵手一起九步走过桥面(男左女右,脚步迈法男先左脚

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仓央嘉措